وقفتنا في ھذا اللقاء المبارك حدیثیة روائیة بامتیاز. ننفذ إلى الأحادیث النبویة الشریفة والروایات الولویة الطاھرة، نستنطقھا، نتدبر دلالاتھا ومدلولاتھا بحثا عن أي مدى یمكن أن تحملنا إلیھ كلمة التوحید، وإلى أي المقامات یمكن أن تعرج بنا كلمة " لا إله إلا االله ".
لقاءنا إذن سفر شریف، ورحلة جلیلة على أجنحة الأحادیث والروایات الطاھرة في أنوار كلمة التوحید. إذا أردنا أن نضع عنوانا لھذا اللقاء المبارك، یمكننا أن نقول: " سفر في كلمة التوحید ".
أعزائي، " لا إله إلا االله " ھي الشھادة التي یدخل بھا الإنسان في الدّین الإسلامي،ّ وھي ركن الإسلام الأوّل، بھا یحقن المسلم دمه ویحفظ عرضھ، وبھا یترقى في درجات القرب الإلھي،ّ ودونھا لا تصحّ صلاة ولا زكاة ولا صیام ولا أيّ واجب تعبّدي ھي الكلمة التي قامت علیھا السموات والأرض، ولأجلھا أرسل االله رسله: " وما أرسلنا من قبلك من رسول إلاّ نوحي إلیھ أنھ لا إلھ إلاّ أنا فاعبدون." (الأنبیاء: 25)؛ علیھا یموت وعلیھا یحي كلّ مؤمن صادق.
تعدّدت الأحادیث النبویّة الشریفة وتنوّعت في إظھار فضائل وثواب الذكر التوحیديّ (الذكر ڊ " لا إله إلاّ االله ")
وتفننت في إبراز درجات آثاره حیث نقرأ في المدوّنة الحیثیّة الإسلامیة أحادیث نبویّة شریفة وروایات ولویّة جلیلة تتفق في معانیھا وتختلف اختلافات طفیف في ألفاظھا. یقودنا تدبّرھا ونضم تسلسلھا إلى إماطة اللّثام على درر نورانیّة نفیسة، وجواھر ربانیّة ثمینة.
عن عمرو بن شعیب عن أبیھ عن جدّه أنّ النبي صلى االله علیھ وآلھ قال: " خیر ما قلت أنا والنبیّون من قبلي لا إله إلاّ االله وحده لا شریك لھ، لھ الملك وله الحمد وھو على كل شيء قدیر."؛ كذلك عن أبي سعید الخذري قال: قال رسول االله صلى االله علیھ وآله: " ما قلت وما قال القائلون قبلي مثل لا إله إلا االله.".
تُعبّر مثل ھذه الأحادیث النبویّة الشریفة على درجة من درجات الذّكر التوحیدي،ّ وھي درجة الذكر اللفظي الذي محلّه اللّسان.
طبقة ثانیة من الأحادیث النبویّة الشریفة یقول فیھا الرسول الأكرم صلّى االله علیھ وآله: " خیر العبادة قول لا إله إلا االله ". تنقلنا ھذه الطبقة من الأحادیث النبویّة الجلیلة من درجة الذكر اللفظي إلى درجة جعل الذكر التوحیدي عبادة من العبادات. طبقة ثالثة من الأحادیث النبویّة الشریفة یقول فیھا رسول االله صلى االله علیھ وآله: " ما من شيء أعظم ثوابًا من شھادة أن لا إلھ إلاّ االله.".تنقلنا مثل ھذه الأحادیث النبویّة الشریفة من اعتبار الذكر التوحیدي مجرّد عبادة من العبادات إلى الإشارة أنّ لھذا الذكر – العبادة ثواب عظیم عند االله عزّ وجل.ّ طبقة رابعة من الروایات النبویّة الشریفة یقول فیھا الرسول الأكرم صلّى االله علیھ وآلھ: " أتاني جبرائیل بین الصفا والمروة فقال یا محمّد طوبي لمن قال من أمّتك لا إلھ إلاّ االله وحده مخلصا ". تحدّد ھذه الطبقة من الروایات الجلیلة أنّ ثواب الذكر التوحیدي لا یُدرَك بمجرد لقلقة بكلمات، بل یجب أن یكون تحریك اللّسان بكلمة التوحید مصاحب بالإخلاص لنیل الأثر المطلوب وھو دخول الجنّة.
مَثل الأثر المترتّب عن ھذه الروایة الشریفة كمثل مریضین تناولا نفس الدواء، لكن ترك ھذا الدواء في أحدھما أثرًا كاملًا فتماثل إلى الشفاء، ولم یترك في الآخر سوى بعض الآثار فلم یُشفَى كلیّا لأنھ (المریض الثاني) لم یستجب كلیّا لشروط الدواء فلم یعطھ (الدواء) أثره الكامل المطلوب. كذلك یُجرِي الحق سبحانھ وتعالى شؤونھ ومسبباتھ في نظام التكوین.
الطبقة الخامسة من الروایات الشریفة یقول فیھا الإمام جعفر الصادق علیھ السلام: " من قال لا إلھ إلا االله مخلصًا دخل الجنّة، وإخلاصھ أن تحجزه " لا إلھ إلاّ االله " عمّا حرّم االله عز وجلّ ". تُحدِث ھذه الطبقة من الروایات الجلیلة نقلة نوعیّة تفصیلیّة حیث تُفصِّل معنى الإخلاص في قول كلمة التوحید.
ماذا یعني أن تُخلِص في قول " لا إلھ إلا االله "؟
من معانیھا أن یحجزك قول " لا إلھ إلا االله " عن حرمات االله عزّ وجل.ّ
نعم، إذا أبتلي الإنسان بأن یُوضَع أمام معصیة من المعاصي فزلّت قدماه بارتكابھا. ذلك كاشف إثباتي أنّ إخلاصھ
في التوحید ناقص، وأنھ لم یقل كلمة التوحید بخلوص إخلاص. في ھذه الحالة یوجد إشكال في أصل توحیده، لأنّ
الإمام الصادق علیھ السلام یقول:" وإخلاصھ أن تحجزه " لا إلھ إلا االله " عمّا حرّم االله عزّ وجلّ ".
الطبقة السادسة من الروایات الشریفة تمثلھا روایة السلسلة الذھبیّة التي یقول فیھا الإمام عليّ بن موسى الرضا
علیھ السلام: " سمعت أبي موسى بن جعفر یقول: سمعت أبي جعفر بن محمد یقول: سمعت أبي محمد بن علي
یقول: سمعت أبي عليّ بن الحسین یقول: سمعت أبي الحسین بن علي یقول: سمعت أبي أمیر المؤمنین عليّ بن
أبطالب یقول: سمعت رسول االله صلّى االله علیھ وآلھ یقول: سمعت جبرائیل یقول: سمعت االله جلّ جلالھ یقول: لا إلھ إلا االله حصني، فمن دخل حصني أمن عذابي." فلمّا مرّت الراّحلة نادانا: " بشروطھا وأنا في شروطھا ".
مضمون ھذه الروایة دقیق دقّة بالغة حیث یشیر إلى أنّ قول " لا إلھ إلا االله " تُدخِل قائلھا حصن االله، والدّاخل حصن االله عزّ وجلّ آمن من عذابھ سبحانھ وتعالى. ما معنى أن یأمن المرء من عذاب االله؟ من معاني ذلك أن لا یأتي ما حرّم االله وأن لا یقترف الذنب لأنّ الذنب باطن العذاب. إذن من قال " لا إلھ إلا االله " بشرطھا وشروطھا، كانت لھ درعًا واقیًا وحصنًا منیعًا من إتیان ما حرّم االله ومن ارتكاب المعاصي والذنوب.
الطبقة السابقة من الروایات الشریفة تشیر إلى أنّ قول " لا إلھ إلاّ االله " تحجر قائلھا من ارتكاب حرمات االله عزّ وجل،ّ أمّا ھذه الطبقة من الروایات فتشیر إلى أن قول " لا إلھ إلا االله " تُحصِّن قائلھا من ارتكاب حرمات االله. ما الفرق بین " تحجره " و " تحصِّنھ "؟..... ما الفرق بین من تحجزه كلمة " لا إلھ االله " عن ارتكاب المحارم، وبین من تحصّنھ كلمة " لا إلھ إلا االله " من ارتكاب المحارم؟ الفرق شاسع وكبیر: ھو الفرق بین من ینصرف عن الذنب وبین من ینصرف عنھ الذنب..... ھو الفرق بین من یحجز نفسھ عن محارم االله وبین من لا تصل إلیھ المحارم أصلا. الإنسان الذي تحجره كلمة " لا إلھ إلا االله " عن الذنب ھو الذي یأتي إلیھ الذنب لكنّھ لا یُقدِم على ارتكابھ، أمّا الذي تحصّنھ كلمة " لا إلھ إلا االله " فھو الذي لا یستطیع الذنب الوصول إلیھ.
یخبرنا القرآن الكریم عن نبيّ االله یوسف الصدیق علیھ السلام فیقول: " كذلك لنصرف عنھ السوء والفحشاء. إنّھ من عبادنا المخلصین." (یوسف: 24). بلغ نبيّ االله یوسف علیھ السلام من الكمال مرتبة دخل فیھا حصن االله الحصین، فتجاوز مقام من " ینصرف عن الذنب " إلى مقام من " ینصرف عنھ الذنب "..... مقام من تكون الذنوب والمحارم تحت قدمیْھ فلا تصل إلیھ، ولا یكون للشیطان ولا للأمّارة إلیھ سبیلا..... مقام المخلَصین من عباد االله الذین احتار إبلیس اللعین في شأنھم ولم یقدر علیھم فاستثناھم من غوایتھ، وخاطب الحقّ تعالى في شأنھم قائلا: " قال ربّ بما أغویتني لأزیننّ لھم في الأرض ولأغوینّھم أجمعین. إلا عبادك منھم المخلَصین." (الحجر 40-39)
ھكذا تتخطّى كلمة " لا إلھ إلا االله " بالسالك المقامات، وتعرج بھ إلى أعلى الدرجات، على قدر طاقتھ، وعلى قدر سعیھ على قاعدة " أنزل من السماء ماءًا فسالت أودیة بقدَرھا " (الرعد 17).....
تعرج كلمة " لا إلھ إلا االله " بالسالك من مقام الذكر اللفظي الذي محلّھ اللّسان، إلى مقام الذكري العلمي الذي محلّھ الإدراك، إلى مقام الذكر المعرفي – القلبي الذي محلّھ القلب، إلى مقام الذكر الحالي حیث تصبح كلمة " لا إلھ إلا االله " حال السالك، إلى مقام الذكر التخلّقي حیث یتخلّق السالك بھذه الكلمة العظیمة، إلى مقام الذكر التحقّقي حیث یتحقّق السالك بكلمة التوحید فیكون مَظْھَرًا لھا. أعزائي، أكمل من تخلّق وتحقّق بكلمة " لا إلھ إلا االله " – بل بجمیع الأسماء الإلھیّة - ھو الرسول الأعظم صلّى االله علیھ وآلھ، وأھل بیتھ الطاھرین علیھم السلام. تخلّقوا وتحقّقوا حتى أصبحوا مظاھر الأسماء الإلھیّة ومُظْھِروھا..... مَجاَلي الأسماء الإلھیّة ومُجلّوھا..... ثم على أقدامھم یأتي الكُمّل من أقطاب الأولیاء الوارثین، ثم الأولیاء العالمین العاملین، وھكذا..... كلّ حسب سعتھ، وكلّ حسب طاقتھ على قاعدة " حسنات الأبرار سیّئات المقرّبین ".
ھنا وقفة أخرى نختم بھا حدیثنا....
ماذا تعني مقولة ومبدأ " حسنات الأبرار سیئات المقربین "؟
تعني أمرًا عظیمًا وشأنًا كبیرًا نشیر إجمالا إلى شيء من حقیقتھ.
أعزائي، أخرجت ید الحكمة الربانیّة من خزائن الجود سنّة إلھیّة جلیلة وبثتھا في ھذا الوجود: ھذه السنّة الإلھیّة أطلقنا علیھا اسم سنّة " التفاضل ". یعلن عنھا الحق تعالى في كثیر من المواضع من القرآن الكریم حیث یقول عزّ وجل
" أھم یقسمون رحمة ربّك. نحن قسمنا بینھم معیشتھم في الحیاة الدنیا ورفعنا بعضھم فوق بعض
درجات لیتخذ بعضھم بعضا سخریا، ورحمة ربّك خیر مما یجمعون " (الزخرف: 32)؛
" أنظر كیف فضّلنا بعضھم على بعض. وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضیلا " (الإسراء21:)؛
" وھو الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات لیبلوكم في ما آتاكم. إنّ ربّك سریع العقاب وإنّھ لغور رحیم " (الأنعام: 165).
" لا یستوي عباد االله بل یتفاوتون في الدرجات ویتفاضلون في المقامات بتفاوت المساعي وتفاضل الأعمال
واختلاف المجاھدات حتى لا یتوھّم متوھّم أنّ قلیل التقوى وكثیره على حدّ سواء وأن لا فوق بین یسیر السعي وذي السعي البالغ ".
تبیّن سنّة التفاضل أنّ المؤمنین لا یكونون على طبقة واحدة، بل طبقات على حدّ سیْرھم وسلوكھم نحو الحق
تعالى، وعلى أساس ذلك تختلف أحكامھم. لكلّ حكم من الأحكام حدّ أدنى وآخر أعلى؛ أمّا الحدّ الأدنى فھو مشترك بین جمیع الطبقات، وأمّا الحدّ الأعلى فیختلف باختلاف طبقة المؤمن. بمعنى ما ھو مباح أو مستحبّ عند طبق دانیة قد یكون واجبًا عند طبقة عالیة؛ وقد یكون ما ھو مباح أو مستحب عند طبقة دانیة حرام عند طبقة عالیة. الأمثلة كثیرة ومتعدّدة، نسوق بعض منھا:
مجموعة من الأحكام المباحة والمستحبّة بالنسبة للمؤمن العادي، نجدھا واجبة، أو محرّمة، بالنسبة إلى مقام النبوّة، ومقام الإمامة، ومقام الولایة؛ صلاة التھجّد لیلا، بالنسبة للمؤمن العادي مستحبّة، أو مستحبّة مؤكدة عند بعض آخر، لكنّھا بالنسبة للرسول الأكرم صلّى االله علیھ وآلھ، وللأئمة الأطھار علیھم السلام، وللكمّل من الأولیاء علیھم السلام أمر واجب؛ صیام یوميْ الاثنین والخمیس، وإحیاء لیلة الجمعة وغیرھا. یصوّر أمیر المؤمنین عليّ بن أبي طالب علیھ السلام قمّة ھذا المقام الأسني فیقول:" واالله لو أعطیت الأقالیم السبعة بما تحت أفلاكھا على أن أعصي االله في نملة أسلبھا جلب شعیرة ما فعلت ".
ھل سَلْب نملة جلب شعیرة جائز، مكروه أو حرام على المؤمنین؟..... لا نجد في المدوّنة الفقھیّة ما یفید أنّھ جائز ولا حرام ولا مكروه. ذلك بالنسبة للمؤمن العادي، أمّا بالنسبة لمقام أمیر المؤمنین علیھ السلام فالأمر مختلف، ذلك عنده حرام. نعم، رُبّ مباح أو مستحبٍّ أو مكروهٍ بالنسبة إلى طبقة إیمانیّة دانیة ھو واجب أو محرّم بالنسبة إلى طبقة إیمانیّة عالیة. لكن علینا أن نحذر ونحذّر من أن العكس غیر جائز وغیر صحیح.....
العكس غیر جائز وغیر صحیح بمعنى أنّ الزیادة في التكلیف والمسؤولیّة واردة بحسب ارتفاع المقامات الإیمانیّة،
أمّا النقیصة في التكلیف والمسؤولیّة غیر واردة وغیر جائزة. من ھنا تتضح مقولة العرفاء الأجلاء " حسنات الأبرار سیّئات المقربین ".
ھذه المقولة الشریفة مبیّنة على أنّ الحدّ الأدنى متعیّن، مشترك بین الجمیع ولا یمكن تجاوزه ولا إسقاطھ، أمّا الحدّ الأعلى فغیر متعیّن، بل منفتح یتنافس فیھ المتنافسون حسب درجات قربھم الإلھيّ ومقامھم الوجودي.ّ
مبدأ " حسنات الأبرار سیئات المقربین " مقبول في أعرافنا العقلائیّة. لعلّنا نقبل من بعض الناس العادیین بعض الأعمال، لكن نفس تلك الأعمال نستنكرھا ولا نقبلھا إذا صدرت مثلا من علماء، أو متصدّین للشأن العام، أو مسؤولین. بمعنى بالنسبة إلى طبقة من الناس بعض الأعمال الصادرة منھم تكون في نظرنا، طبیعیّة ومقبولة، أمّا بالنسبة إلى طبقة ذات تقوى ومستوى إیمانيّ وعلميّ أرقى فھي غیر مقبولة. نسأل االله الكریم أن یوفقنا لمراضیھ ویجنبنا معاصیھ.....
ربنا تقبل منا، وخلقنا بأسمائك الحسنى، وأظھر سلطانھا على أسرارنا، واغمسنا في بحر أنوارھا، وطھرنا بقداسة
أسرارھا، إنك حنان منان